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在经历了现代性的近3个世纪的构建过程之后，如今批判的锋芒转向了现代性本身。类似的问题重行开始。社会规范的基础来自何处？现代性的合理性以及合法性的根据何在？假如以“主体性”作为客体的价值之源、意义之源是错误的，那么主客体之间应当是一种什么关系？最后，也是最根本的，人是什么？对此类问题的新解答，构成了从现代性向后现代性的思想态度的转变。《名家通识讲座书系：现代性与后现代性十五讲》围绕这些问题展开了讨论。《名家通识讲座书系：现代性与后现代性十五讲》的内容设计充分照顾到社会上一般青年读者的阅读选择，适合自学；同时又能满足大学通识课教学的需要。既注意知识的相对稳定性，重点突出，通俗易懂，又能适当接触学科前沿，引发跨学科的思考和学习的兴趣。

《名家通识讲座书系》总序

本书系编审委员会

讲“现代性”概念与启蒙精神

一“现代性”概念的起源与界定

二启蒙与现代性

第二讲现代性的性质与特点

一“现代性”的主要内涵与特征

二现代性与现代化

第三讲康德哲学：现代性的序幕

一“现代性态度的纲领”

二理性的批判及其建构

三理性神学与道德的宗教

四自由的权利与国家的理念

第四讲黑格尔：现代世界的理性与自由原则

一“理性是世界的灵魂”

二现代世界的“自由”原则

三宗教是实践理性的需要

第五讲韦伯的理性化的现代性分析

一现代性的特征：理性化

二理性化的诸种表现

三形式合理性与实质合理性的冲突

四现代性的冲突

第六讲后现代话语的产生与后现代性

一“后现代”概念与后现代话语的产生

二后现代话语的思想渊沥

三“后现代”、“后现代主义”与“后现代性”

第七讲尼采：后现代性的开端

一现代性的虚无主义

二“理性”与知识观批判

三权力意志与价值颠覆

第八讲海德格尔：现代性与存在的意义

一现代性的本质：世界成为图像

二主体性形而上学的终结

三追问存在：虚无主义的克服

四“无家可归”与人的救渡

第九讲福柯：规训的现代社会及其主体

一启蒙的意义与现代性的态度

二“未崩溃的”现代性的合理性

三规训的现代社会

四权力造就的主体

第十讲利奥塔：现代性元叙事的解构

一现代性与“元叙事”批判

二知识与合法化问题

三后现代的合法化模式及其悖谬逻辑

第十一讲吉登斯：晚期现代性的发展

一现代性的性质与动力机制

二现代性的制度性维度与全球化

三现代性的“风险”

四现代性的超越——后现代性

第十二讲詹姆逊：后现代性与晚期资本主义逻辑

一现代性及其基本准则

二晚期资本主义与后现代主义

三后现代的文化逻辑

第十三讲哈贝马斯：现代性的重建

一现代性话语的反思

二现代性规范基础的重建

三现代性的规范内涵

第十四讲哲学范式的转换：从现代性到后现代性

一个体理性与主体中心的解构

二“合理性”范式的变化

三从认识论走向解释学

第十五讲消费社会、全球化与后现代性

一消费社会与后现代性

二现代性的隐忧与后现代性的悖论

后记

陈嘉明，1952年生于福建厦门。1989年于中国社科院研究生院获哲学博士学位。1994年起为厦门大学哲学系教授。现为西方哲学专业博士生导师，兼任《厦门大学学报》编委会主编。曾在德国马堡大学．英国圣一安德鲁斯大学，荷兰阿姆斯特丹大学，美国哈佛大学，纽约州立大学，加尔文学院从事访问研究或讲学。主要著作有《建构与范导—一康德哲学的方法论》、《现代性与后现代性》、《知识与确证——当代知识论引论轧《实在。心灵与信念————当代美国哲学概论》等。

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加拿大哲学家泰勒宣称，他对现代性存有三个隐忧：一是源于西方“个人主义”而来的意义的丧失、道德的沦丧；二是源于工具主义理性而导致的目的的迷失；三是在现代高度集权化、官僚化的政治世界里的自由的丧失。

只要你需要消费，那么任何意识形态对你来说都无关紧要了；社会上出现的只是一系列行为、实践，而不是什么信仰。

格里芬曾经把现代性看作是这么三种分离的过程，其特征就是世俗化。一是政治与宗教的分离，二是经济领域与政治领域的分离，三是经济与（非功利主义）道德的分离。第一个分离的结果是，政治以及相应的文化、教育等挣脱了教会的控制。第二个分离的结果是经济被看作是独立于政治的领域，也就是黑格尔所认为的，政府不应干预市场。第三个分离则属于观念意识的世俗化，即用功利主义的经济观取代了道德观，社会被看作应当服从经济的需要，而不是相反。这种功利主义经济观注重收入、财富、物质的繁荣，并把它视为社会生活的核心。

尽管康德与黑格尔这两种哲学的形态不同，但它们在本质上却同属主体性哲学的范畴，都是通过对人、对其理性与自由的本性的理解，来达到对现代性的建构——在康德那里，表现为人为自然与道德立法，在黑格尔那里，则表现为把握了现代社会的“绝对知识”或“绝对精神”在道德伦理、社会国家等领域实现其自身的过程。

康德的理性观念，体现的是人类对通过启蒙摆脱宗教观念束缚的信心，体现的是人类在自然与道德两大领域所具有的能力与自信，以及“人是目的”的至上的主体性观念。另一方面，通过对一种至上的、独立于神的理性能力的确立，现代性的“自我确证”，亦即它对自己的合理性的证明，才有了一个并非得自于神的根据。

其一，它是一种理性化的世俗伦理，其中包括（1）至善就是挣钱，以及（2）职业乃是“天职”，必须为之尽责的义务感。

其二，它是一种理性化的行为方式，其中包括（1）经济行为的理性化，其典型表现是资本主义生产的簿记方式；（2）政治行为的理性化，表现为行政管理上的科层化、制度化；（3）文化行为的理性化，表现为世界的“祛魅”过程，既世俗化过程。

书籍介绍

在经历了现代性的近3个世纪的构建过程之后，如今批判的锋芒转向了现代性本身。类似的问题重行开始。社会规范的基础来自何处?现代性的合理性以及合法性的根据何在?假如以“主体性”作为客体的价值之源、意义之源是错误的，那么主客体之间应当是一种什么关系?最后，也是最根本的，人是什么?对此类问题的新解答，构成了从现代性向后现代性的思想态度的转变。书中围绕这些问题展开了讨论。本书的内容设计充分照顾到社会上一般青年读者的阅读选择，适合自学；同时又能满足大学通识课教学的需要。既注意知识的相对稳定性，重点突出，通俗易懂，又能适当接触学科前沿，引发跨学科的思考和学习的兴趣。适合社会上一般读者作为提高文化素养的普及性读物；用为大学通识课教材，教员上课时可以参照其框架和基本内容，再加补充发挥；或者预先指定学生阅读某些章节，上课时组织学生讨论；也可以把本书系作为参考教材。