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《群书治要》，顾名思义，即从众多书籍之中（“群书”），选出关乎治国安邦之精要（“治要”），录之成册。这部书是史上著名的政治家、军事家唐太宗（公元599-649年），于贞观初年下令编纂的。《群书治要》是古圣先王治国理政之精要，奠定大唐盛世之治国宝典，是世代治国安民的经验汇编，是中国人修身、齐家、治国、平天下的教科书，是中国历史上套按照经史子分类的类书，可以说是唐朝时期的“四库全书”。太宗十六岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十七岁继帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。他英武善辩，遗憾早年从军，读书不多。鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，守成维艰，在位期间，鼓励群臣进谏，批评其决策过失。令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。魏征在序文中称之实为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的治世宝典。太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。曰：“使我稽古临事不惑者，卿等力也”。由是而知，贞观之治的太平盛况，此书贡献大矣！《群书治要》于公元八世纪初，随日本在华留学的“遣唐使”东渡日本。受到当时天皇的高度重视，在宫中讲读此书，并于公元834年至公元876年间，实现政通人和的太平盛世。可见圣贤之道，四海皆准。唐朝末年，北方战乱频仍，大明宫等宫殿楼阙，弃为荒野，国之不保，藏书四散。国人于五代、北宋修唐史，即已不知此书，所幸东渡日本之《群书治要》，得以保存，然以国人不知此书故，遂无人提及。千年历史，转瞬即逝。到了18世纪末19世纪初，《群书治要》终于从幕府将军家中走出，赠于东渡日本的华商以庆贺嘉庆皇帝于1796年登基。遗憾的是嘉庆皇帝承康乾盛世之余绪，此书并未引起重视。旋即满清亡国，民国难有有识之士，于此书略加点校，于商务印书馆印行，却遭势乱国危，战乱频仍，千年宝书几经失传。《群书治要》虽然诞生于一千三百多年以前，但是，书中的治国思想实为中国古圣先王治国教民之集大成，其治国平天下之智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经几千年考验所累积的宝藏结晶。作为一部中华传统文化的浓缩卷，唐太宗以《群书治要》为鉴，以“圣贤”为训，吸取历史的经验教训，于为君、择人、施政、教化，其脉络是显而易见的。故《群书治要》理所当然地成为唐太宗之后，历代君王乃至辅臣和各级官吏修身、治国、平天下的教科书。当今许多专家学者和社会贤达也认为，该书可称是“中华传统文化的精粹集成，儒家‘修、齐、治、平’的理论大纲，大唐‘贞观之治’的施政指南，当今领导干部的从政参考，构建和谐社会的读本”。“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，虽然科技的变化日新月异，然而，中国古圣先贤之文化教育，却历久弥新。我们相信中国先哲的智慧，依然是解决当代许多问题的良方。当代佛门的一位高僧大德如此说道：就像英国汤恩比博士所说的，解决二十一世纪社会的疑难杂症，只有靠中国的孔孟学说和大乘佛法。《群书治要》这部书，应该送给全世界每个国家去学习。所以有人说二十一世纪是中国人的世纪，就是中国人文化的世纪。中国人拯救全世界，不是政治、军事、科技、经济贸易，而是中国文化。中华民族文化的精神理念之所以能够得到承传，重要的是祖先留给我们无比智慧的符号，中国文字文以载道的载体文言文。王充《论衡》有言：“知古不知今，谓之陆沉；知今不知古，谓之盲瞽”。我们不想陷于陆沉，也不想成为盲瞽，就应该认真读读《群书治要》，以科学发展的理念去读《群书治要》，察古鉴今，融古于今；勇于实践，继往开来。文化是民族之灵魂，教育是文化之生机。*书记高瞻远瞩地指出，实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须走中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量。相信《群书治要》这部中华先哲留给后人的治世宝典，定能有助于国人树立高度的文化自觉和文化自信，为中国重现盛世之治、为世界实现大同理想提供智慧源泉！

《群书治要》原序()

校正《群书治要》序()

刊《群书治要》考例()

《周易》治要()

《尚书》治要()

《毛诗》治要()

《春秋左传》治要()

《礼记》治要()

《周礼》治要()

《周书》治要()

《国语》治要()

《韩诗外传》治要()

《孝经》治要()

《论语》治要()

《孔子家语》治要()

《史记》治要()

《吴越春秋》治要()

《汉书》治要()

《后汉书》治要()

《三国志》治要()

《晋书》治要()

《六韬》治要()

《阴谋》治要()

《鬻子》治要()

《管子》治要()

《晏子》治要()

《司马法》治要()

《孙子兵法》治要()

《老子》治要()

《鹖冠子》治要()

《列子》治要()

《墨子》治要()

《文子》治要()

《曾子》治要()

《吴子》治要()

《商君子》治要()

《尸子》治要()

《申子》治要()

《孟子》治要()

《慎子》治要()

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书摘插图

《周易》治要【题解】《周易》，也称《易经》。据说是周文王所作。“周”是周密、周遍之意。“易”有变化之意。本书被誉为“群经之首，大道之源”，对中国文化影响深远，涵盖政治、哲学、医学、军事等等学科，其思想被广泛运用于现实之中。现存《周易》分为《易经》和《易传》两部分。《易经》由64卦符号和卦爻辞构成。卦爻辞指64则卦辞和384则爻辞。《易传》为春秋战国时孔子及其弟子撰写，分为《彖传》、《象传》、《文言》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共7种10篇。因阐发经文大义，如经之羽翼，故又称“十翼”。《周易》广博精微，纲纪群伦，以64卦表示万物之变化，并附以卦爻辞加以说明。它可以说是中华文明的源泉，乃帝王之学，被认为是政治家、军事家的必修之术。魏征编纂《群书治要》，在节录《周易》时，着眼于为君之道与为臣之道，只选录了《周易》六十四卦中关于为君为臣之道的四十四卦的部分内容和《系辞传》的部分内容。如选录《革》卦《彖辞》中“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人”，是用以肯定统治者政权的更替是合理的。他通过《系辞》《文言》假托孔子答问，向统治者说明，居高危之位，应“知进退存亡而不失其正”的道理，认为“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也”。所以得出结论说，英明的统治者因为能够做到“安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保”。他又进一步向统治者说明，要国家安全，必须谨慎制定治国安民的政策，认为“君子居其室，出其言，善则千里之外应之……不善则千里之外违之”“言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远”“言语，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也”。唐太宗读《易经》后，颇有收获。贞观八年，他引用《周易》的话向侍臣说：“言语者，君子之枢机。一言不善，则人记之，成其耻累。”从隋炀帝命令群众捉萤火虫给宫中照夜的故事，他领悟到“万乘之主，出言不可有所乖失”的有益教训。魏征即答对说：“人君居四海之尊，若有亏失，古人以为如日月之蚀，人皆见之，实如陛下所戒慎。”事实上《周易》这些理论，此后就成为魏征辅佐唐太宗创建“贞观”盛世政治主张的总纲领。魏征撰《隋书·经籍志》认为，《易传》是孔子所作，传给弟子子夏基本可信。《史记·孔子世家》说，孔子读《易》，“韦编三绝”。《论语·述而》篇又说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”这都可证明孔子作《易传》。不过《易传》肯定不是出于孔子一人之手，而是有他弟子的记述，如《系辞》每次出现“子曰”即是证明。乾卦[XC089.TIF,JZ] 