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在博大精深的中华历代军事文化遗产中，蕴藏着极为丰富的治兵方法或方略，而且，历史的尘埃和烟霭并不能遮挡其理性的光辉，以至对当今仍显现出重大的启示和借鉴意义。该书从十个方面，即：天下虽安，忘战必危；富国强兵，经国大计；合军聚众，以治为胜；民之司命，必选贤能；兵贵训练，训须严格；关爱士卒，教戒为先；令行禁止，赏罚分明；三军同力，务在励气；器械不精，不可言兵；治兵为用，用兵有则。比较系统地展现了中国古代兵学先哲们所思所想的“为何治兵，如何治兵”的聪明睿智。

章 天下虽安 ，忘战必危

一、兵者，国之大事

二、天下无事，不可废武

三、必胜之本在于政

第二章 富国强兵，经国大计

一、兵强故能言胜，有备才能无患

二、兵不贵多而贵于精

三、何民而非兵，何兵而非民

第三章 合军聚众，以治为胜

一、胜负有道，违者必败

二、兵以治胜，兵若不治，无以应敌

三、法明令审，动止有则

四、欲达其治，则必先制制

第四章 民之司命，必选贤能

一、得贤将者，兵强国昌

二、见危难，毋忘其众

三、为将者，须德才兼备、文武双全

四、识将、选将、用将之道

第五章 兵贵训练，训须严格

一、军不习练，百不当一

二、兵须常练，方可攻坚克难

三、教不得法，无益于用

第六章 关爱士卒，教戒为先

一、文武相兼，教惩结合

二、戒以不浮，和以同义

三、视卒如爱子

四、兵者，将之所恃

第七章 令行禁止，赏罚分明

一、师出以律，失律凶也

二、令三军之众，如使一人

三、骄娇懒惰之兵不可用

四、赏罚必须公正严明

第八章 三军同力，务在励气

一、气实则斗，气夺则走

二、兵可挫，而气不可以挫

三、兵贵激心励气

四、智勇全而后可建功业

五、用兵之道，在于人和

第九章 器械不精，不可言兵

一、器械不利，以其卒予敌也

二、有精器还须有精兵

三、军无委积则亡

第十章 治兵为用，用兵有则

一、用兵之害，犹豫为大

二、凡事预则立，不预则废

三、不战而屈人之兵

四、集中兵力，才能所向披靡

五、凡战者，以正合，以奇胜

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章

天下虽安 ，忘战必危

战争，这个人类相互残杀的“怪物”，这个人类文明通过野蛮而展现的血与火、灵与肉、生命与财富的较量形式，究竟何时终结、何时才能被葬入它的“墓穴”，迄今为止依然无法预言。相反，由于国家利益、民族矛盾、宗教纠纷、领土争端、历史积怨，等等，这些和平“肌体”中的“顽疾”不可能一下子被根治，特别是霸权主义、强权政治和新干涉主义的上升以及军国主义的复活，使得战争，特别是局部战争或战争危机随时都有可能发生，这是被人类战争史所反复证明的战争铁律，也是不以人们的意志为转移的战争铁律。

古今中外的战争史都昭示人们，战争关系到国家和军队的存亡、民族和民众的生死，所以必须认真关注。中国古代的兵家和兵学也告诫人们，天下虽安，忘战必危；止戈为武，以战止战；和平必须用武力和军事去保卫。中华民族素来爱好和平，我们不希望看到战火，但是我们也要非常清醒地认识到：生于忧患，死于安乐；必须居安思危，必须有充分的战争准备、有强大的军事力量、有强大的国防、有打赢的能力，才能真正做到有备无患。只有这样，才能保证长治久安；也只有这样，才能做到一旦出现战争危机能够从容应对、处置裕如，即使战争爆发也足以打败对手，从而确保国家安全，捍卫世界和平。

我们爱好和平，但我们决不纵容暴力、姑息罪恶，更不会委曲求全；我们素来不惹事，但也决不怕事！这是中国古典兵书和兵言中一以贯之的思想，是中国古代兵家和兵学所追求的境界和终极目的。

第二章

富国强兵，经国大计

富国强兵，作为传统的中国兵学思想，也是我国始终坚持的国防政策。富国与强兵是相辅相成的：富国是强兵之本，强兵是富国之辅。一方面，国不富，就不可以养兵，更谈不上“强兵”；国富为“强兵”提供了必要的物质前提，正所谓：“国富者兵强。”另一方面，兵不强，则不可以摧敌，更难以立国和保民；强兵对“富国”具有保证和促进作用，正所谓：“兵强者战胜，战胜者地广。”

富国与强兵，是一个民族、一个国家复兴或强大的两大基石，如同车之两轮、鸟之双翼，是辩证统一的，决不可以将二者彼此割裂或对立起来。从世界发展史来看，既不能离开“富国”而“强兵”，也不能把“富国”与“强兵”直接等同起来，也就是说，国富未必兵强，兵强也不一定国富。众所周知，强兵是件“奢侈”的事，因为发展武器装备需要经济上的支撑，军队的日常训练和生活也离不开经济的保障，始终少不了一个“钱”字；但是强兵又是件“艰难”的事，并不是只要有了钱，就能建设一支强大的军队。因为单纯靠钱是买不来军事现代化，也是买不来军事强国的。

总之，没有雄厚的经济实力，国防现代化就无从谈起；而没有强大的国防力量，经济建设所需要的安全稳定的环境也就无法得到保障。

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