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序

卷一

教宗圣政

温泉寒火

段干木

表答用先世语

蜜章密章

三苏不取孔明

诗用史论

汉租最轻

真西山

书史载箕子比干不同

梓人抡材

林复

汪端明

张定叟失出

放翁钟情前室

卷二

张魏公三战本末略

富平之战

淮西之变

符离之师

卷三

绍熙内禅

诛韩本末

卷四

避讳

方巨山争体统

曝日

经验方

用事切当

杨府水渠

潘庭坚王实之

卷五

四皓名

作文自出机杼难

端平入洛

端平襄州本末

赵氏灵璧石

南园香山

李泌钱若水事相类

用事偶同

方翥

乔文惠晚景

赵伯美

二苏议礼

……”

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具有讽刺意味的是，对问题内化的理解（以及由这种理解塑造的行为）是问题产生的主要前提条件。因为人们对生活的内化理解的思维习惯是一种重要的文化现象，人们咨询的很多问题实际上是文化的问题

理解“现代权力与传统权力之间的不同，对于我们看待来访者的缺陷感、无能感与失败感非常重要。在现代权力体系中，社会控制是通过建立生活规范和自我认同的规范来实现的，通过诱导人们监管自己的生活、监管他人的生活，来实现这种规范化状态。因此，现代权力被视为一种“规范化评价”。“自主和独立行动”的概念——所谓“真实”或者“真正”的人——正是建立在这些社会建构的规范之上。如果有人不符合这种规范，他们自己和别人都会觉得这是“个人的失败”。

当代西方文化有很多的规范认为，成功的人应该是“包在胶囊中的自我”。这种观念强调一种自主和独立，比如做自己的主人，自我包容，自我依赖，自我促动，自我实现。尽管每个人都在努力去复制这种规范化的人格，可大多数人内心中依然体会到自己其实和表现在别人面前的样子不一样。很多人会认为这种差别的存在说明了自己无能、没用。在这种情况下，人们应该把个人的失败感放在这种规范化的语境中，寻找支持自己的力量，来抵抗现代权力的控制。这一点非常重要。

当问题成为一个与人区分开来的实体，当人们不再限制于他们自我认同的“事实”，或是生活中负面的“必然”时，采取行动面对困境的新选择就出现了。把人的自我认同和问题区分开来并不是让人对问题不负责任。它使人更能承担自认。

支撑性对话有助于提高来访者逐渐远离自己熟悉的状态，向他们可能实现的思维和行为状态转变。

在跨越“最近发展区”的过程中，来访者会获得全新的主控感：感到能够掌握自己的命运，根据自己的意愿来左右自己的人生道理，根据自己的生活知识和技能来设计自己的人生。

关于机能障碍和精神病理学的观念，模糊了人们行为的复杂性，很多观念是在来访者的生活中逐渐形成的。

这种权力关系（传统权力关系，在他们所处的关系中是制度化的）会严重干扰来访者按照其意愿塑造自己的生活，会给来访者带来强烈的挫败感，使他们得到一个结论，认为自己是无能的，有缺陷的。。。因为在这些传统的权力关系中，被视为反应了个人主动性的负责任的行为往往是那些为自己谋利益的行为。

在这种情况下，人们应该有机会把个人的失败感放在这种常规化的语境中，找到支持的力量来抵抗现代权力的控制。

编辑推荐

《唐宋史料笔记 齐东野语》记南宋旧事为多，如“张浚三战本末”、“绍熙内禅”、“诛韩本末”、“端平人洛本末”、“端平襄州本末”、“胡明仲本末”、“李全”、“朱汉章本末”、“邓友龙开边”、“安丙矫诏”、“淳绍岁币”、“岳武穆逸事”、“巴陵本末”、“景定行公田”、“景定慧星”、“朱唐交奏本末”、“赵信国辞相”、“二张援襄”、“嘉定宝玺”、“张仲孚”等，都可以补史传之阙，提供了一些历史事实与历史真象，可以弥补元代所修《宋史》的不足。《唐宋史料笔记 齐东野语》又记文坛掌故、文人轶事。“诗用史论”标示咏史诗与史论的渊源关系，“作文自出机杼难”标明文学创作的性，“诗用事”讽刺当时诗人以用典故多为博赡的倾向。放翁钟情前室”记陆游与唐琬的婚姻悲剧，“台妓严蕊”记道学家朱熹的卑劣与陈亮的荒诞，“王魁传”叙王俊明事迹以指斥民间王魁传说为无稽之谈。诸如此类，书中不少。《齐东野语》也有部分小说或故事，如“洪端明入冥”想象奇特、情节奇巧 “吴季谦改秩”记某盗杀人夺妻之事，对后世小说有影响。《唐宋史料笔记 齐东野语》考证古义，极详细丰赡。“避讳”一节详列古代至宋之前避讳实例，“曝日”列举古人负暄事例以说明“曝日”对人体的益处，“古今左右之辨”详考“尚左”、“尚右”的风俗，“历差失闰”详考古代定闰的情况等等，显示出周密的博学多才。《唐宋史料笔记 齐东野语》杂记医药、天文等等。“经验方”等记医理与药方，“针砭”记针灸的功用。“算历约法”记以数字推算一年节气。