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石窟寺就是在河畔山崖间开凿出来的佛教寺院，起源于古代印度。伴随着佛教的传入，石窟寺也被引入中国，成为供僧侣修行的重要所在。本书从石窟传入中国之始切入，对整个中国石窟寺发展历程进行总体描述，详细梳理了中国石窟寺自西向东、自北向南逐渐推进的历程，细数各朝石窟开凿的由来和过程，石窟与当时政治、经济、人民日常生活的交织关系，以时间为经、以代表性石窟为纬，展现历代石窟总体风貌，并细化至各代各地具有代表性的石窟其由来、开凿时间、主持者、地质特征等各方面的信息，例如洛阳龙门石窟建在质地坚硬的寒武、奥陶纪石灰岩上，在它的表面雕刻精细纹饰与形象；大同云冈石窟建在较为松散的侏罗纪砂岩上，雕凿有一系列宏伟的大型洞窟；敦煌莫高窟在砾岩上抹泥层，再制作泥塑像或绘壁画。通过这部中国石窟发展简史，不但为读者呈现了迄今为止依然留存在中国大地上数不清的石窟寺的渊源和现状，更重要的是，通过介绍其中所包含的中国古代珍贵的建筑、雕塑、绘画珍品，取之不尽的研究古代宗教、哲学、艺术及风俗的资料，让读者了解到这些珍贵的文化遗产的来之不易，值得我们用心守护。

引言·001

第一章 石窟艺术的源头·007

1.佛教与希腊文化的撞击·008

2.印度——石窟寺的诞生地·012

第二章 沙漠绿洲中的佛国妙境——西域早期石窟寺·017

1.葱岭以东的佛光初照·018

2.沙漠南沿的湮废佛寺·021

3.龟兹古国峭壁间的天宫楼阁·028

第三章 恍音回荡在河西走廊——十六国时代的石窟寺·037

1.祁连山下的净土——北凉石窟·040

2.“鬼窟”里的仙影——西秦炳灵寺·047

第四章 宏伟壮观的功德画卷——大同云冈石窟及其影响力·055

1.帝王就是当今如来·057

2.昙曜的功绩·059

3.辉煌富丽的雕饰·064

4.佛陀穿上了隐逸者的服装·072

5.敦煌莫高窟的曙光·080

6.麦积山与万佛堂·087

第五章 民族风格集散地——北魏晚期的洛阳龙门·093

1.古阳洞——琳琅满目的雕刻艺术宝库·095

2.庄严的岩中佛殿·102

3.佛的体型开始丰满了·111

4.巩县塔庙的华丽佛雕·115

5.龙门灵光遍照北方·118

6.丝路沿线的佛迹·123

第六章 从东西对立走向南北融汇·133

1.东魏、北齐的幽僻梵宇·135

2.西魏、北周的天国香云·149

3.兼容南北承前启后——隋代石窟寺·162

4.大教再度勃兴的曙光·169

第七章 气势磅礴的艺术巨制——初唐石窟寺·175

1.长安——唐风佛教艺术的发祥地·177

2.东都洛阳的卢舍那佛之光·183

3.武则天——下生人间的弥勒佛·189

4.繁荣的艺术 灿烂的群星·194

5.奇妙神秘的偶像——密教造像的起源·207

第八章 富贵超凡的世尊风貌——盛、中、晚唐石窟寺·215

1.称丽丰肥的姿容雍容华贵的气派·218

2.一枝独秀的敦煌莫高窟·222

3.巴蜀招祥的来世乐土 ·231

第九章 从彼岸天国到世俗人间——五代、两宋石窟寺· 237

1.火焰山下的回鹘清静乐土·241

2.五代、北宋时期的曹氏敦煌·247

3.西夏时期的安西榆林窟·254

4.黄土坡上的宋、金艺术奇葩·262

5.西子湖畔的吴越、两宋洞窟·267

6.构思奇巧的南宋宝顶道场·278

第十章晚霞辉映——元、明、清石窟寺·283

1.点缀杭州风景的梵式神祇·285

2.汉藏合璧——河西走廊的元代石窟·292

3.最后的浪潮·301

结束语·309

附录·311

参考书目·311

图片索引·314

主要石窟（造像）分布表·322

常青，1962年12月生于陕西省西安市。北京大学考古系学士与硕士，美国堪萨斯大学中国艺术史博士，主修中国石窟寺艺术。曾在龙门石窟研究所、中国社会科学院考古研究所、中国佛教文化研究所工作。1999年来到美国研究、学习与定居。曾在华盛顿佛利尔美术馆、美国国家美术馆作高级访问学者，研究美国各大博物馆收藏的中国佛教艺术品。后在纽约大都会艺术博物馆亚洲部作博士后研究，在北卡大学亚克兰艺术博物馆、佛罗里达州瑞格林艺术博物馆担任亚洲艺术策展人。2010年以后，在密苏里州圣路易斯华盛顿大学任博士后讲师、密苏里大学圣路易斯分校任客座教授，讲授亚洲与中国艺术史，并在得克萨斯州达拉斯亚洲艺术博物馆担任研究策展人。自2018年起在四川大学艺术学院任教授、博士生导师。出版14种专著、100余篇中英文研究论文，主要研究中国佛教艺术。

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云冈最初开凿的这5所大型石窟，大体都是模拟椭圆形平面、穹隆顶的草庐形式，样子很像今天的大半个蒙古包（图38）。窟里的主像形体高大，占据了窟内面积的大部分。从石窟的内容与布局观察：18窟主像是一尊高15.5米的立佛（图39），身边站着二菩萨与二立佛；19、20窟的主像都是坐佛，高度分别是16.8米、13.7米，身边分别有两身倚坐（双小腿下垂的坐姿）佛或立佛像，第19窟的两身胁侍倚坐佛像是在第二期补雕完成的。因此，这3窟的题材都是以三身佛像构成的三世佛，代表着过去的燃灯佛（或其他佛）、现世的释迦佛、未来的弥勒佛。

这一列5窟巨大的佛祖真容雕刻，是监造者昙曜精心策划、特意设计的。其实他们表现的还是五级大寺内那5位皇帝，按照顺序从西向东分配：20、19、18窟中的主佛，分别代表拓跋珪、拓跋嗣和拓跋焘；17窟那身还没有成佛的弥勒菩萨代表未即皇位就死去的拓跋晃；16窟的单身释迦立像，指的是当时在位的文成帝拓跋濬。在山岩中开凿出来的佛像是无法搬移的，比起五级大寺的铜铸像来，更可以长久地保存下去。这种企图以此维持北魏政权长治久安的做法目的是很清楚的。

但是，全国各地虽然都受到来自都城的影响，但却不可能创作出千篇一律的艺术。因为各地区原本就拥有自己的文化面貌与艺术传统，再加上出资开窟的功德主们对佛教艺术的不同理解、创作者的艺术水平以及对美的不同追求等，同样都是北魏的佛教艺术，就形成了丰富多彩的地方特色。它们所表现出的时代共性，就是以龙门为代表的都城佛教艺术的影响，主要体现在洞窟的形制和造像的风格两大方面。这实际上是推广石窟寺汉民族化的一个强大的冲击波。下列各地的石窟寺，都包含着北魏晚期的时代共性和自身的风格特点。

洛阳市周围地区，北魏晚期开凿了偃师县的水泉石窟、新安县的西沃石窟等。

陕西的北魏晚期石窟有安塞县的云岩寺石窟、黄陵县的麦洛安石窟等。

喇嘛教是藏传佛教的俗称，它是由印度传入的密教、汉族地区传入的大乘佛教与西藏原始宗教“苯教”相结合的产物。喇嘛是对僧侣的尊称，是“上人”“师长”的意思，因为西藏佛教教导信徒们首先要尊崇上层喇嘛，从生产到日常生活都要接受他们的指导，并用大量的财物和劳役为寺庙服务。喇嘛教是在佛教教义的基础上，吸收了苯教的一些神祇和仪式形成的一种独具特色的地方佛教。在他们的世界当中，大日如来仍然是最高的本尊，很多为喇嘛教特有的佛和菩萨为降伏妖魔而变化出的忿怒形象，至今还在教化着各民族的佛教信徒们。

菩萨形造像还包括汉地造像中没有的佛母像。佛母是藏传佛教艺术的一种特殊图像。关于佛母的含义，《大方便佛报恩经》卷六说：佛陀以佛法为自己的老师，佛是从佛法中诞生的。因此，佛法就是佛母，佛依靠着佛法而住。由此可知，佛法就是众佛之母，而众佛的存在离不开佛法。大乘佛教认为，完美的智慧是诸佛之母，因为智慧的培养可以使人看到佛法的真正本性。由此可见，佛母是对那些能获得并运用佛法的智慧去救度、觉悟众生的佛教尊神的象征性名称，他们可以获取和运用佛教智慧将有情众生渡往觉悟的彼岸。这种尊神不能理解为释迦牟尼或其他佛的亲生母亲。尽管元朝以前的汉、藏文经典中都记载了许多佛母，但他们的图像并没有被汉族佛教徒和艺术家制作，却为藏族人情有独钟。早在宋元时期，佛母图像就随着藏传佛教一起进入西夏国。入元以后，汉地以大都为中心继续制作藏传佛教艺术，佛母图像也从西藏传到汉族地区，于是飞来峰也就出现了佛母造像。

第169窟是一处天然的大型溶洞，平面呈不规则的椭圆形，深19米，宽27米，高14米，窟口出露在高出地面30米的悬崖上。窟内保存着不同时期的塑像共七十一身，还有大面积色彩绚丽的壁画。最使人兴奋的是，在窟内东壁与北壁交接部位，发现了一方墨书题记，最后一句话是：“建弘元年岁在玄枵三月廿四日造。”建弘，是西秦国王乞伏炽磐（412—428年在位）的年号，建弘元年，也就是公元420年（图32）。迄今为止，这是全中国石窟中所能见到的最早的一件有明确年代的材料，对研究中国石窟寺的发展有着特殊的意义。

书籍介绍

石窟寺就是在河畔山崖间开凿出来的佛教寺院，起源于古代印度。伴随着佛教的传入，石窟寺也被引入中国，成为供僧侣修行的重要所在。本书从石窟传入中国之始切入，对整个中国石窟寺发展历程进行总体描述，详细梳理了中国石窟寺自西向东、自北向南逐渐推进的历程，细数各朝石窟开凿的由来和过程，石窟与当时政治、经济、人民日常生活的交织关系，以时间为经、以代表性石窟为纬，展现历代石窟总体风貌，并细化至各代各地具有代表性的石窟其由来、开凿时间、主持者、地质特征等各方面的信息，例如洛阳龙门石窟建在质地坚硬的寒武、奥陶纪石灰岩上，在它的表面雕刻精细纹饰与形象；大同云冈石窟建在较为松散的侏罗纪砂岩上，雕凿有一系列宏伟的大型洞窟；敦煌莫高窟在砾岩上抹泥层，再制作泥塑像或绘壁画。通过这部中国石窟发展简史，不但为读者呈现了迄今为止依然留存在中国大地上数不清的石窟寺的渊源和现状，更重要的是，通过介绍其中所包含的中国古代珍贵的建筑、雕塑、绘画珍品，取之不尽的研究古代宗教、哲学、艺术及风俗的资料，让读者了解到这些珍贵的文化遗产的来之不易，值得我们用心守护。