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我国古代劳动人民把一昼夜划分成十二个时段，每一个时段称为一个时辰。这是我们自有的一套独特且历史悠久的时间系统。十二时辰，十二种美，岁月流转间，尽是诗情画意。 本书以十二时辰为主线，用精致且温暖的镜头画面加以文字注释，诠释中国人文地理的博大与美妙，在自然风物的时空转换中品读传统文化所包含的智慧和深情。本书集摄影作品、文化随笔于一体，摄影作品兼具诗情画意与人文关怀，文化随笔清新隽永，婉转缱绻，是一部值得珍藏的作品。

1．夜半：一船明月铺秋江

19．鸡鸣：安得奋飞逐西风

37.平旦：尘事分付一轻芒

57．日出：山一程，水一程

79．食时：禅房花木深

103．隅中：幽映深柳读书堂

123．日中： 一期一会

141．日昳：人间有味是清欢

161．晡时：试向桑田问耦耕

181.日入：人言落日是天涯

201．黄昏：一窗昏晓送流年

221．人定：与君初相识，犹如故人归。

陈帆，专栏作家，知名人文地理摄影师。作品刊发于《人民日报》《光明日报》《三联生活周刊》《中国 地理》《中国摄影》等主流媒体，著有《人间时节》《以影为伴》《时光且行》等书籍。

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夜半，又名子时、子夜、中夜。“古历分日，起于子半”，夜半是今明两天的临界点，十二时辰中的 个时辰，也是夜色 深重之时。此时的天空，像婴儿的眼眸，黑得纯粹，千家万户早已经入眠。《左传·哀公十六年》中的“醉而送之，夜半而遣之”是“夜半”一词作为时间名词使用的 早记录。 夜半用地支命名，称作子时。夜半正是老鼠趁夜深人静频繁活动之时，因此十二生肖中也将老鼠称为“子鼠”。 一年之始为正，一月之始为朔。中国的农历将一月称为正月，是十二月中的起点；朔指每月初一，是每个月的起点，而夜半为朔的起点。尽管古代典籍中也曾有以“平旦”“鸡鸣”等作为朔之始的记载，但是随着时间的推移，用夜半子时作为朔的起始点已经在不知不觉中成为习惯。 “三 灯火五 鸡，正是男儿读书时”，古人将夜晚分为五个时段，即五 计时制，三 便是子时。三 时分，没有太多选择的读书人，只能囊萤映雪，秉烛夜读，把所有的希望都寄托在一豆青灯万卷书中。 但这些夜半苦读的学子似乎并没有想过，即便他日能够金榜题名踏入仕途，在封建专制的皇朝体制下，又有多少人能施展自己的理想抱负？ “宣室求贤访逐臣，贾生才调 无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”李商隐在《贾生》一诗中的字字句句，都满是愤懑与嘲讽。 汉文帝访求贤才，诏见放逐之臣，贾谊才气高，没有人能和他比肩。汉文帝与贾谊谈到夜半时分，可问的不是有关天下苍生的治国大计，而是在求神问鬼。 “不问苍生问鬼神”的荒谬让李商隐 失望。表面上看，李商隐是在讽刺汉文帝昏聩无能，不识贾谊这等贤才，实际上是借古讽今，借前朝旧事寓现实感慨。晚唐时期，许多皇帝因崇佛媚道、服药求仙而荒废政事，王朝没落，动荡不安，庸臣当道，贤者却遭冷落。李商隐借此诗将贤才不得重用的叹息与自己怀才不遇的感慨融合在一起，讽刺了王朝没落时期 令人无奈的荒唐。 汉文帝夜半问鬼神让李商隐大失所望，也是夜半时分，流落江南的文士张继同样忧思难眠。 唐朝天宝十四年爆发安史之乱，次年六月玄宗仓皇奔蜀。时局动荡，人心不稳，北方已经陷入战乱当中，唯有南方尚且安定，不少朝中文士纷纷逃到江南一带避乱，其中也包括天宝十二年的进士张继。 深秋的夜晚，一艘远道而来的客船停泊在苏州城外的枫桥边。灯火幽暗，夜色阑珊，远处隐约传来几声乌鸦的啼叫。在这清冷水乡的秋夜，寒山古寺钟声阵阵，张继辗转反侧，始终无法入眠，在安史之乱后，往日繁盛的大唐如今只剩沧桑，早习惯了曼舞笙歌的才子南逃苏浙，一路仓皇，去国离乡。子夜时分，羁旅之思，家国之忧，以及身处乱世无可归依的忧虑一并涌上心头，在寂静寒夜辗转无眠。寒山寺的钟声响起，一声一声都重重地撞入他心坎里。内心孤独又无人可诉的张继，写下了千古名篇《枫桥夜泊》： 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

    姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 夜半侵肌砭骨的寒意从四面八方涌向诗人夜泊的小舟，江上的渔火和江边的红枫两两相对，一处热闹一处冷寂，动静相对， 显凄清。诗人看着这些景物，联想到自己的境遇，难免愁绪满怀，心中 增寂寥。红叶似火，却无法祛除夜半的寒冷，本想借酒浇愁，可愁 上了心头。大唐国运已呈崩天之势不可逆转，盛世难以再现，就算有再多的中兴之臣，若君主不明，不能心系黎民百姓，那大唐这座屹立百年的繁华大厦，总免不了化为断壁颓垣的命运。帝王昏庸，朝廷动荡，权贵佞臣争名逐利，唯百姓承兴衰之苦。兴，百姓苦；亡，百姓亦苦。 但幸好，漂泊无依的乱局并未持续太长时间，战乱很快被平定。新帝派兵出征京都长安与东都洛阳，成功剿灭敌寇，收复两京后，张继被录用为员外郎，从此弃笔从戎。后入内为检校员外郎，又提升为检校郎中，大历末年张继被提拔为盐铁判官，分掌财赋于洪州，上任仅一年多即病逝于任上。仕途上的张继平平无奇，流传下来的诗词亦不到五十首，然仅《枫桥夜泊》一首，已使其名留千古。 在盛唐和中唐宁静的山水世界中，也许再没有一种声音比钟声 富有禅意和诗情。善写方外之情的诗人，几乎全部描写过暮色钟声。值得一提的是，暮色敲钟乃至夜半敲钟的风俗，虽早在《南史》中即有记载，但把它写进诗里，使其成为一种独特的诗歌意象，张继是 人。 虽也有不少诗人甚至名师大家描写过暮色钟声，如孟浩然的“山寺鸣钟昼已昏”；王维的“唯有白云外，疏钟闻夜猿”；刘长卿的“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚”；韦应物的“鸣钟惊岩壑，焚香满空虚”……但再也没有哪首诗能比肩“夜半钟声到客船”所创造出的艺术意境和影响力了。 让人未曾意料到的是，之前寂寂无闻的枫桥、寒山寺，因《枫桥夜泊》而名声大显，成为中国诗歌史和中国风景 为人乐道的佳话，至今仍名重江南，传声海外。 清代学者俞樾在《重修寒山寺记》中说：“吴中寺院，不下千百区，而寒山寺以懿孙一诗，其名独脍炙于中国，抑且传诵于东瀛。”近代学者陈衍也感慨说：“天下有其名甚大而其实平平无奇者。苏州寒山寺以张继一诗脍炙人口，至日本人尤妇孺皆知（《石遗室诗话》卷三十，二三条）。” 陈衍所言非虚。《枫桥夜泊》在日本家喻户晓，还被选入日本小学课本，清代学者俞樾形容称：“其国三尺之童，无不能诵是诗者。”1929 年，日本在青梅泽井筹建了一座寺庙，亦名寒山寺，寺庙仿照苏州寒山寺而建，立石碑一座，上刻张继的《枫桥夜泊》全诗，寺外高地建有钟楼一座，为追求诗中意境在附近溪谷清流之上还架起了一座“枫桥”。对于正版的苏州寒山寺钟声，日本人 是抱有朝圣般的向往，在苏州寒山寺开始举办一年一度的听钟活动之后，日本游客每年都会组团来中国听钟。

    当然，现在有关寒山寺的一切，都远非那个在深秋寒夜面对江枫渔火、聆听夜半的古寺钟声、被缕缕思愁侵扰的漂泊旅人所能想到的了。

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一年之始为正，一月之始为朔。中国的农历将一月称为正月，是十二月中的起点；朔指每月初一，是每个月的起点，而夜半为朔的起点。尽管古代典籍中也曾有以“平旦”“鸡鸣”等作为朔之始的记载，但是随着时间的推移，用夜半子时作为朔的起始点已经在不知不觉中成为习惯。

“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”，古人将夜晚分为五个时段，即五更计时制，三更便是子时。三更时分，没有太多选择的读书人，只能囊萤映雪，秉烛夜读，把所有的希望都寄托在一豆青灯万卷书中。

日中，又名日正、中午等，指中午11时至午后1时，这一时段用地支命名，称作“午时”。古时野马未被人类驯服，每当午时便四处奔跑嘶鸣，因此十二生肖中将马称为“午马”。

此时，太阳行至中天，烈日当头，是光线最强烈的时候。这个时段，动物都躺着休息，只有马还站着。

日中时段，也是一上午的工作暂歇之时，宋代词人王齐愈在诗《菩萨蛮（初夏）》中写道：

暑烦人困初时午，午时初困人烦暑。

新诗得酒因，因酒得诗新。

缕金歌眉举，举眉歌金缕。

人妒月圆频，频圆月妒人。

午时炎热暑烦，以诗词与酒自乐，不失为一个妙法。

北宋文学家、政治家欧阳修就主张“学书为乐”“学书消日”。日中炎热之时，欧阳修便单日学草书，双日学楷书，以学习书法来充实自己，陶治性情，将挥毫泼墨、欣赏书法作品作为消暑祛疲倦的良方。他在《集古录》中写道：“秋暑郁然，览之可以忘倦。”

日中是一日中最困顿燥热之时，相传这时阳气达到极限，旧小说、戏文中就有“午时三刻开斩”之说。午时三刻，太阳挂在天空中央，地面上阴影最短，这在当时的人们看来是一天当中“阳气”最盛的表现。古人迷信，认为杀人是“阴事”，无论被杀的人是否罪有应得，他的鬼魂都会来纠缠判决的法官、监斩的官员、行刑的刽子手及和他被处死有关联的人员。所以在阳气最盛的时候行刑，可以抑制鬼魂，使其不敢出现。这或许就是古人习惯在“午时三刻”行刑的一个重要原因。

古时候，午时也是集市交易的时间。上古时期，人们把太阳行至天空正中作为到集市去进行交易的时间标志。《易经·系辞下》中记载：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”《史记·司马穰苴列传》也说：“与庄贾约，旦日日中，会于军门。”官府在城市中指定市场区域，商人集中在那里营业。同一种行业的人住在同一行里，而官府对他们进行监督。在唐代，中午击鼓两百下...

孔子曰：“不时，不食。”意思是不到吃饭的时候，就不要去吃。古时生产力水平低下，古人都是“日出而作，日入而息”。晁错《论贵粟疏》曰：“人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。”因此，先秦时期老百姓通常一日两餐。古人第一顿饭叫朝食，第二顿饭叫晡食。段玉裁在《说文解字注》解释：“晡，申时食也。”

先秦人们在晡时所吃的第二顿饭，多为早饭有意剩下的熟食，稍一加热就可进餐，因此产生了一个“餐（残）”字的说法，这是因为古时炊具是鼎、鬲、罐等青铜器或陶器，质地厚重，搬动不易，用火加热更为艰难。因此，晚饭往往只能吃“朝食之余”，将上午留下的饭食温热后即可食用。直到现在，晋、冀、豫几省交界的山区，依然保留着这种每日两餐、晚餐吃剩饭而不另做饭的习惯。

需要额外说明的是，每日两餐的习俗也不绝对。按礼制，一日两餐只是针对一般布衣而言，诸侯王公和天子就餐则非常灵活，一日可吃三餐甚至四餐。历史资料里有“日中饱食”的记述，就是指三餐制的午餐。天子的饮食，按礼制每日可吃四餐至五餐。《白虎通德》云：“平旦食，少阳之始也；昼食，太阳之始也。”四顿饭分称：“平旦食、昼食、晡食、暮食”。

古时饮食的方式，也体现了封建等级的森严。有文字资料记载，先秦时期天子进餐时要一边奏乐，一边燃火温热着大鼎中的膏粱厚味，排宴而食，所谓“钟鸣鼎食”是也；而田野劳动的农夫和战场上的士卒，就餐则非常简陋，往往只能用盔、盾等作为炊具做饭进食。相传古时陕西、甘肃及鹅近地区，有吃烙饼的习俗，这就是古代兵士、工匠的创举。顿顿吃温热的食物，对劳役者而言是一种奢想。

随着农业生产力的不断提高，到了汉代，三餐制才逐渐向中下层推广。唐代起，社会经济发达，城市商业空前繁荣，中外交往日趋频繁，社会生活节奏加快。这一切都推动了三餐制的进一步普及，三餐制广泛流行，一直延续到现在。

白居易为什么起早贪黑地上班，不敢迟到？其中有一个相当重要的原因，就是迟到这事在古代非同小可。古代严格执行早起上班的制度，若谁敢无故旷工或迟到，依天数和情节的轻重，可处以答刑或徒刑。《唐律疏议》中有一条法令是这么规定的：内外官员应上班而不到的，缺勤一天处答二十小板，每再满三天加一等，满二十五天处杖打一百大板，满三十五天判处徒刑一年。

有交通工具可略减上班途中的辛劳，毕竟上班时间确实太早。不过令古时官员稍加欣慰的是，下班时间也早。在清朝，春夏季下午4时下班，秋冬季下午3时下班。而且，下班就是下班，并不提倡加班，自愿加班，还会被点名批评。

《汉书·薛宣传》记载：“及日至休吏，贼曹掾张扶独不肯休，坐曹治事。宣出教曰：‘盖礼贵和，人道尚通。日至，吏以令休，所繇来久。曹虽有公职事，家亦望私恩意。”西汉时有个叫张扶的贼曹掾（官职名，相当于今天的法院院长），每次到了放假时，独独不愿歇息，别人歇息时他自愿无偿加班。这事被宰相薛宣知道了，当即找到张扶，不但没有夸赞他，反而语重心长地劝他休假，告诉他公职虽然需要尽责，但对自己的家庭也要如此。汉代崇尚儒学，讲究六合君亲师的伦理关系，尤其留意德行的教养。为了让官员们都能有时间修身齐家，《汉律》里明确规定“公卿以下皆五日一休沐”，在《汉书·石奋传》中亦有具体的文字记录。

张扶终是听从了宰相薛宣的劝告，“掾宜从众，归对妻子，设酒肴，请邻里”，回家和邻里把酒言欢，家人也很高兴，“一笑相乐，斯亦可矣”。毕竟只有先“齐家”，才能“治国平天下”。

书籍介绍

我国古代劳动人民把一昼夜划分成十二个时段，每一个时段称为一个时辰。这是我们自有的一套独特且历史悠久的时间系统。十二时辰，十二种美，岁月流转间，尽是诗情画意。 本书以十二时辰为主线，用精致且温暖的镜头画面加以文字注释，诠释中国人文地理的博大与美妙，在自然风物的时空转换中品读传统文化所包含的智慧和深情。本书集摄影作品、文化随笔于一体，摄影作品兼具诗情画意与人文关怀，文化随笔清新隽永，婉转缱绻，是一部值得珍藏的作品。