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先秦已有阴阳与五行两种学说。阴阳之说见于诸家。《老子》书中即有“万物负阴而抱阳”之说。五行说始自《尚书·洪范》。战国末年已开始将五行配以方位、季节、颜色、脏腑等诸多自然事物。齐人邹衍论著终始五德之运，“深观阴阳消息而作怪迁迂之变”，阴阳五行学说渐趋神秘，向着数术的方向发展。秦汉之时，更与黄老相结合。黄老道为道教注入道家哲学的同时，大概也带进阴阳五行学说及数术等。

孟法师等解释了四辅命名的涵义。太清表示体太气清，令人升入太清仙境。太清部辖金丹经等。太平表示太平经出世则天下太平。太平部以《太平经》和《太平洞极经》为主。太玄原指老君隐太玄之乡，后改为表示重玄。太玄部辖《道德经》、《西升经》等。正一表示“正以治邪，一以统万。”又曰：“正是不邪，一者非二。此经正义，以破邪迷。虽说百途，终归一理。”正一部包括《三天正法》、《正一盟威妙经》等。太平部和正一部与所辖众经，即所代表的派别有联系。太清部和太玄部之名，表达的仍是神学意义，与三洞之名的性质相同。

四辅与三洞是辅与被辅的关系，所以称四辅。具体说，太清部辅洞神部，太平部辅洞玄部，太玄部辅洞真部。正一部遍陈三乘。这种辅的关系与诸经的内容没有必然联系。

在道教和儒家的联合进攻面前，佛教方面一方面对外来文化和出家制度全力进行辩护，另一方面也明智地加紧了中国化的进程，吸收儒家制定而为道儒两家共同宣扬的儒家伦理道德。撰于梁天监十七年(518年)前的《出三藏记集》著录了《佛升忉利天品经》、《大六向拜经》、《孝子报恩经》、《大方便报恩经》、《孟兰盆经》、《父母恩难报经》等。这些佛经都提倡孝道。7世纪前半叶又出现了《佛说父母恩重经》。此后，宣扬忠孝仁义等儒家伦理道德，成为佛经的主要内容之一。佛教的中国化是佛教在中国长期存在的必由之路，这是为文化交流的规律所决定的。道经对佛教的攻击，客观上对佛教的中国化起到催化剂的作用

孟兰盆和施饿鬼本来是两种活动，前者指供养十方僧众，后者指施净食救度堕入饿鬼趣的亡魂。后来二者混合为一，是佛寺中的主要活动之一，并为道教所吸收。依佛教，盂兰盆应在五月最后一日。但晋代竺法护译《佛说盂兰盆经》说是每年七月十五日。早期道教极崇拜天、地、水三官。三官信仰与三元思想结合，约在四世纪末五世纪初，三元日的日期逐渐确定下来，即正月十五日为上元日，七月十五日为中元日，十月十五日为下元日。清俞正燮指出，七月十五日为道教的中元日，是日举行中元会。佛教学习道教，也将盂兰盆会改为七月十五日。这表明七月十五日施饿鬼的活动，受到道教中元思想的影响。

道经宣传存想、内视、守一、守三一、存神、坐忘、清静等长生法。存想也称作存思。存即想，即思。存想也就是闭目静思某一特定的对象，作到不用眼睛而“看见”它。存想往往包括叩齿、念咒、咽气等辅助手段。道教认为，存想可以预知吉凶，去恶获福，长生成仙。所谓内视，也称返观、内照等。其法认为，经过修炼，人可以闭目内视，清清楚楚地看见自己体内的五脏六腑等。所谓守一，即闭目静思至高无上的一、道或气，使它们常驻自己的身体，使自己精神完全，不致丧失。所谓守三一，是存想并列的三个对象，说法各有不同。有的守虚、无、空。有的守神、气、精；有的守身中三宫神的姓名；有的守青、赤、白三气等等。所谓存神是存思各种神仙。·如思九宫法，是存思身中九宫中诸神。还有存元成皇老法、存帝君法、存玄一老子法、存司命法、紫书存思元父玄母诀等，不胜枚举。所谓坐忘，即枯坐静修，忘记一切。所谓清静，即遣欲观空，清神静心，以求悟道入真。

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