设计心理学:色彩与图像的150个视觉表达法则 下载 mobi 免费 pdf 百度网盘 epub 2025 在线 电子书

不知您是否看到过这些有趣的现象：明明是同一种颜色，但看起来却是不同的颜色；明明是一条直线，但看起来却是弯的……很神奇吧？让我们对这些现象的产生原理从设计的视角来一探究竟。在本书中，作者通过对于色彩、图形形状两大分类、通过150个案例对视觉设计中的 法则（每分类各75项案例）进行了剖析，以双开对页的方式（左页文字说明+右页视觉案例）予以呈现（缪勒-莱尔错觉在本书中也有案例提及）。为确保本书的内容质量，日本 的色彩综合研究机关――日本色彩研究所对本书内容进行了审订。

综述 颜色是什么？ \002 光是什么？ \004 颜色有多少种？ \006 颜色在哪里？ \008 光源色模式与固有色模式 \010 特殊的颜色 荧光色 \012 金属色与珠光色 \014 结构色 \016 如何看见颜色 如何看见颜色 \018 感光结构（视锥细胞与视杆细胞） \020 普肯耶现象 \022 贝佐尔德-布吕克色觉现象 \024 如何制造颜色（混色） 加法混色 \026 减法混色 \028 排列加法混色 \030 颜料混色 \032 基本的色觉现象 视觉后像 \034 明度颜色适应 \038 明度颜色恒常性 \040 色彩的面积效果 \042 赫尔姆霍兹-科尔劳奇效应 \044 色彩对比 \046 色彩同化 \048 边缘对比 \050 视错觉的色觉现象 利布曼效应 \052 赫尔曼栅格错觉 \054 马赫带 \056 蒙克错觉和怀特错觉 \058 棋盘阴影错觉 \060 贝汉转盘 \062 爱伦斯坦错觉与霓虹色彩效应 \064 蓝裙子还是白裙子？ \066 静脉不是蓝色的 \068 语言与记忆的影响 彩虹是七色的吗？ \070 基本颜色词 \072 记忆色与颜色记忆 \074 婴儿也能区分颜色 \076 斯特鲁普效应 \078 颜色的知觉印象 暖色与冷色 \080 重的颜色与轻的颜色 \082 前进色与后退色 \084 膨胀色与收缩色 \086 兴奋色与沉静色 \088 联觉 \090 多感官知觉 \092 色彩感情 色彩印象结构 \094 被喜欢的颜色 \096 孩子喜欢的颜色 \098 被讨厌的颜色 \100 色彩与角色 \102 东京塔的红 \104 颜色或形状，你 关注哪个 \106 色觉多样性 通用色彩设计 \108 年龄增长与视觉变化 \110 由色觉特性产生的难以区分的颜色 \112 配色、设计 色彩调和理论 \114 秩序原则 \116 熟悉原则 \118 相似原则 \120 清晰原则 \122 色相统一 \124 色调统一 \126 色相的自然序列 \128 自然调和复杂调和 \130 颜色的功能性效果 色彩诱目性 \132 色彩易认性 \134 用颜色管理食物 \136 安全色 \138 流行色 \140 颜色的含义 红色 \142 绿色 \144 黄色 \146 蓝色 \148 白色 \150 黑色 \152 视错觉与视觉调整 视错觉与视觉调整 \156 缪勒-莱尔错觉 \158 蓬佐错觉 \160 赫尔姆霍兹正方形错觉与奥库错觉 \162 艾宾浩斯错觉与德勃夫错觉 \164 贾斯特罗错觉 \166 佐尔拉错觉与波根多夫错觉 \168 黑林错觉与冯特错觉 \170 咖啡墙错觉 \172 谢泼德桌面错觉 \174 三角形分割错觉 \176 垂直中线错觉（菲克错觉） \178 上大下小错觉 \180 圆形看起来 小 \182 文字中的波根多夫错觉 \184 相交部分看起来较粗 \186 直线部分看起来凹进去了 \188 圆和直线的衔接处看起来有拐角 \190 字行倾斜错觉 \192 斜塔错觉 \194 显瘦的衣服 \196 大小和体量的知觉 在懂得守恒性之前 \198 大小随形而变 \200 知觉的基础 阈值 \202 韦伯-费希纳定律 \204 盲点的补充 \206 格式塔 格式塔原则 \208 接近性原则与相似性原则 \210 连续性原则与闭合性原则 \212 共同命运原则 \214 面积原则与对称性原则 \216 鲁宾壶 \218 格式塔崩溃 \220 卡尼莎三角 \222 非模态补全 \224 透明视图与图形 \226 透视线索 眼见为“赌” \228 大小恒常性与形状恒常性 \230 双眼视网膜成像差 \232 运动视差 \234 线性透视 \236 结构级差（纹理渐变） \238 阴影线索与火山口错觉 \240 影子线索与相对位置 \242 不对称性 \244 透视翻转图形 \246 透视表达 凸起的标志 \248 凸肚状圆柱 \250 滑动变焦 \252 比实景显得 宽的照片 \254 角度欺骗 \256 运动 真动知觉 \258 β运动 \260 运动后效 \262 自主运动 \264 看得见看不见 视觉搜索任务与突出效应 \266 诱目性 \268 空间频率 \270 字体易认性 \272 图形印象 字体印象 \274 波巴奇奇效应 \276 黄金分割比与白银分割比 \278 中心构图法与三分构图法 \280 面部视觉效果 婴儿图式 \282 眼睛的位置 \284 看起来像脸 \286 撒切尔错觉 \288 模态 通过触摸感知形状 \290 功能可供性 \292 图形认知 自下而上加工与自上而下加工 \294 语境效应 \296 形状变换 \298 记忆中的交通标志 \300 神奇的数字7±2 \302 对齐效应 \304

名取和幸日本色彩研究所常务理事、研究 部 研究员，专攻于色彩心理学。为了通过色彩设计强化各种商品和环境的知觉品质，从感性方面和功能方面进行了很多调查和实验。主要研究方向在于嗜 彩、绘本、颜色和色彩名称、色彩学史等。学习院大学大学院人文科学研究科博士后期课程退学。日本色彩学会、日本心理学会、日本建筑学会会员。主要著作有『色彩ワンポイント』『色の百科事典』『色彩识? 公式テキスト』『中?高「美g」教科』等。 竹泽智美文学博士。2004年立命馆大学大学院文学研究科心理学博士课程后期课程退学。通过实验研究照片中距离对视觉的关系影响与摄影方法对画面的变化之间存在的视觉关系。近年来，根据此前研究结果获得的三维性知觉成果，尝试对照片人物的体形、相貌、食物、室内空间等的印象进行专业性的解说评论。2020年4月起担任关西学院大学理工学部/感性价值创造研究所特任讲师。著有『写真のなかの距xの知』。 日本色彩研究所于1927年创立的日本 一家关于色彩的综合研究机关，拥有物理学、科学、心理学、工学、设计、艺术、教育等广泛领域的专业人才，以此开展有关色彩的综合性研究。该机关常服务于各政府部门及地方自治团体，参与制订日本工业标准并制作相关标准色卡等政府、行业的发展纲要，同时也开展实施面向企业的商品策划、设计、广告宣传、工程管理、人才培养等业务内容。

名取和幸日本色彩研究所常务理事、研究 部 研究员，专攻于色彩心理学。为了通过色彩设计强化各种商品和环境的知觉品质，从感性方面和功能方面进行了很多调查和实验。主要研究方向在于嗜 彩、绘本、颜色和色彩名称、色彩学史等。学习院大学大学院人文科学研究科博士后期课程退学。日本色彩学会、日本心理学会、日本建筑学会会员。主要著作有『色彩ワンポイント』『色の百科事典』『色彩识? 公式テキスト』『中?高「美g」教科』等。 竹泽智美文学博士。2004年立命馆大学大学院文学研究科心理学博士课程后期课程退学。通过实验研究照片中距离对视觉的关系影响与摄影方法对画面的变化之间存在的视觉关系。近年来，根据此前研究结果获得的三维性知觉成果，尝试对照片人物的体形、相貌、食物、室内空间等的印象进行专业性的解说评论。2020年4月起担任关西学院大学理工学部/感性价值创造研究所特任讲师。著有『写真のなかの距xの知』。 日本色彩研究所于1927年创立的日本 一家关于色彩的综合研究机关，拥有物理学、科学、心理学、工学、设计、艺术、教育等广泛领域的专业人才，以此开展有关色彩的综合性研究。该机关常服务于各政府部门及地方自治团体，参与制订日本工业标准并制作相关标准色卡等政府、行业的发展纲要，同时也开展实施面向企业的商品策划、设计、广告宣传、工程管理、人才培养等业务内容。

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先说第一个困惑，在以往，君子与小人相对，是知识分子士大夫（以占有土地为经济来源）往上走，他们读书、做官和做人（道德）是为了“治国平天下”，其职责是维系和指引整个社会的生存，不是也不可能和不应该是某种专业人员。

第二个困惑时李泽厚老师在书中提及：真正进入现代社会，情况便会有极大不同，不再是知识分子，而是广大中产阶级才是维系社会生存的骨架，知识分子只是作为某种分工很细的专业人员即专门家如医生、律师、工程师、经理、教师、教授、记者等等等等，成为这个社会的各种器官而已。在这个社会里，人都被“职业化”了。因此，“君子必器”（“君子”在这里当然只是借用词，并无所谓“小人”）。这是概而言之，实际情况当然更复杂。

由“君子不器”到“君子必器”的过程表现。这一过程还将加速和普泛化。但如何承继“君子不器”，张扬公共知识分子的职责，在专业化已成大势的今日，似更值得重视。

李泽厚著. 论语今读（增订版） (Kindle位置853). 中华书局. Kindle 版本.

这里可以援引史记中的例子：司马迁在《伯夷列传》中感慨地说，像盗跖那种做了许多坏事的人，他们活得很好，像伯 夷、叔齐那样的善人却活得很惨，历代都有很多这种情况出现。对于世间 流行的“天道无亲，常与善人”之说法，司马迁表示“余甚惑焉”……《伯夷列传》中，他感慨恶人得好报、善人无好报之后，笔锋一转，说伯夷、颜回这些人虽然有善行，但也是因为 得到孔子的称赞而名垂后世。司马迁如此，表达了一种将儒学作为个体精神皈依的意思。（邹金灿,七百年风流与儒雅：唐宋诗会意.长春出版社，2017.p35-36）

“宋儒说心统性情，毋宁可以说，在全部人生中，中国儒学思想，则更着重此心之情感部分，尤胜于其着重理知的部分。我们只能说，自理知来完成性情，不能说由性情来完成理知。情失于正，则流而为欲。中国儒家，极看重情欲之分异。人生应以情为主，但不能以欲为主。儒家论人生，主张节欲寡欲以至于无欲。但绝不许人寡情、绝情乃至于无情”（《孔子与论语》第198页）。

现代学人常批评中国传统不及西方悲观主义之深刻，殊不知西方传统有全知全能之上帝做背景，人虽渺小，但有依靠。中国既无此背景，只好奋力向前，自我肯定，似乎极度夸张至“与天地参”实则因其一无依傍，悲苦艰辛，更大有过于有依靠者。中国思想应从此处着眼入手，才知“乐感文化”之强颜欢笑、百倍悲情之深刻所在。

中国从来没有真正的宗教战争，便是世界文化史上一大奇迹。之所以能如此，我以为与儒学的包容性有很大关系。儒学不重奇迹、神秘，却并不排斥宗教信仰；在“三教合一”中，它不动声色地渗入其他宗教，化为它们的重要内容和实质成分。而儒学之所以能如此，其原因又在于它本身原来就远不止是“处世格言”“普通常识”，而具有“终极关怀”的宗教品格。它执着地追求人生意义，有对超道德、伦理的“天地境界”的体认、追求和启悟。从而在现实生活中，儒学的这种品德和功能，可以成为人们（个体）安身立命、精神皈依的归宿。它是没有人格神，没有魔法、奇迹的“半宗教”。

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