黄帝内经全鉴(典藏版) 纪立金 著 下载 mobi 免费 pdf 百度网盘 epub 2025 在线 电子书

《黄帝内经》简称《内经》，由《素问》《灵枢》两部分组成，总计162篇。它是我国现存最早、较为系统和完善的医学经典巨著，是中医学四大经典之魁。它创建了中医学的理论体系，为中医学发展奠定了基础；成就了无数的名医大家和医学流派，至今仍然具有重要的现实意义，是习医、业医的推荐阅读之书。它为中华民族的身心健康、繁衍昌盛做出了不可磨灭的贡献。它不仅是论生命科学为主体的具有独特科学内涵的医学经典巨著和医学“百科全书”，也是中华民族传统文化的精粹。

第一章 论天地

《素问·天元纪大论》

《素问·五常政大论》

《素问·六微旨大论》

《素问·气交变大论》

第二章 论生命

《素问·宝命全形论》

《灵枢·经脉》

《灵枢·天年》

《灵枢·本神》

《素问·六节藏象论》

《素问·上古天真论》

第三章 论阴阳

《素问·阴阳应象大论》

《素问·阴阳离合论》

《素问·生气通天论》

第四章 论五行

《素问·藏气法时论》

《素问·宝命全形论》

《素问·六微旨大论》

《素问·阴阳应象大论》

《素问·天元纪大论》

第五章 论脏腑

《素问·灵兰秘典论》

《素问·六节藏象论》

《素问·五藏生成》

《素问·五藏别论》

《素问·藏气法时论》

《素问·宣明五气》

《灵枢·脉度》

《素问·刺禁论》

《灵枢·本藏》

第六章 论气血

《素问·调经论》

《灵枢·决气》

《灵枢·五癃津液别》

《灵枢·营卫生会》

第七章 论经脉

《灵枢·经脉》

《灵枢·终始》

《灵枢·经别》

《灵枢·经水》

第八章 论发病

《灵枢·刺节真邪》

《灵枢·百病始生》

《素问·调经论》

《灵枢·百病始生》

《素问·至真要大论》

《素问·举痛论》

《素问·调经论》

《素问·玉机真藏论》

第九章 论疾病

热病

《素问·热论》

咳嗽

《素问·咳论》

痹证

《素问·痹论》

痿证

《素问·痿论》

癫狂

《灵枢·癫狂》

《素问·阳明脉解》

《素问·奇病论》

肿胀

《灵枢·水胀》

《素问·水热穴论篇》

《素问·汤液醪醴论篇》

第十章 论诊病

望诊：视其外应

《素问·脉要精微论》

《灵枢·五阅五使》

《灵枢·五音五味》

闻诊：声合五音

《灵枢·五音五味》

《素问·脉要精微论》

问诊：从容人事

《灵枢·师传》

《素问·疏五过论》

《素问·征四失论》

切诊：持脉有道

《素问·五藏别论》

《素问·经脉别论》

《素问·脉要精微论》

《素问·平人气象论》

《素问·玉机真藏论》

第十一章 论治病

《素问·疏五过论》

《素问·移精变气论》

《素问·至真要大论》

《素问·汤液醪醴论》

《素问·阴阳应象大论》

《素问·汤液醪醴论》

《素问·至真要大论》

《素问·阴阳应象大论》

《素问·异法方宜论》

《灵枢·通天》

《素问·五常政大论》

第十二章 论养生

《素问·上古天真论》

《灵枢·本神》

《素问·四气调神大论》

纪立金，男，1964年7月3日出生，山东临朐人，医学博士，1998年毕业于山东中医药大学。现任福建中医药大学中医学院院长，教授，博士生导师，中华中医药学会中医基础理论分会副主任委员，福建中医药学会经典分会主任委员。

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     《素问·天元纪大论》 【篇解】 本篇主要论述了五运六气学说的一些基本法则，并指出了五运六气与四季气候变化、万物生长、人生老病死等的关系。古人认为，天地的“运”和“气”是宇宙万物的本元，记录在这篇文章，所以口L{做“天元纪大论”。 【原文】 故在天为气①，在地成形②，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也③；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。 【校注】 ①气：无形之气。王冰注：“气，谓风热湿燥寒。” ②形：有形之质。王冰注：“形，谓木火土金水。” ③左右者，阴阳之道路也：古代的浑天说认为，天体自东向西旋转。人站在地球上仰观天象，可见日月星辰自东向西运行，东方为人体之左，天左旋也，而大地则是自西而东旋转，西方为人体之右，地右动也。天为阳，左行；地为阴，右行，故左右是阴阳运行的道路。 【译文】 所以在天为无形之气，在地为有形之质，形和气互相感召，就能变化和产生万物。天在上，地在下，所以天地是万物的上下；阳升于左，阴降于右，所以左右为阴阳的道路；水属阴，火属阳，所以水火是阴阳的象征；万物发生于春属木，结果于秋属金，所以金木是生成的终始。阴阳之气并不是一成不变的，它有多少的不同，有形物质在发展过程中也有旺盛和衰老的区别，在上之气和在下之质互相感召，事物太过和不及的形象就都显露出来了。 【解读】 天地是我们认识生命、认识万物的前提和基石。天地形成之后，形气相感，化生了万物。清净无形的阳气积聚在上就是天：沾重形的阴气积聚在下，就是地。《内经》认为天是无形的，属气，为阳。而地为育形的，为质。属阴，形和气的运动即阴阳二气的运动。在天的六气，即风寒暑湿燥火，主宰了一年四季的气候；在地的五行，即本火土金水，包罗了地上一切育形的特性。形气相感即天地阴阳二气的感应，形气运动伟大的结果就是天和地的生成。 天地是万事万物的上下，万事万物在天地中产生，在天地、左右的空间内产生了金木、水火等五运的盛衰变化。由于阴阳之气的变化，表现出气的多少及形体的盛袁的变化，根本上说这是由于天地阴阳二气的上下相感而出现的各种形态的变化。 《黄帝内经》所谓“形气相感”“动静相召”，实际上讲的都是天池阴阳的矛盾运动，正因为这种运动使池球得以形成，井为生命的产生创造了特殊的也是必不可少的环境，在漫长的运动过程中，池球上终于产生了能够自我建设、自我更新的生命体，最终进化出了人粪。 【原文】 太虚寥廓，肇基化元①，万物资始，五运终天②，布气真灵，摁统坤元③，九星悬朗④，七曜周旋⑤，日阴日阳，日柔日刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。 【校注】 ①太虚廖廓，肇基化元：弥漫宇宙的气，是万物化生的本原。太虚，即太空。廖廓，广阔无边的意思。肇，始也；基，立也；化元，造化之本原。 ②万物资始，五运终天：天地万物从元气中生出，五运之气之运行终而复始，循环不止。五运，即土运、金运、水运、木运、火运的合称。张介宾注：“资始者，万物借化元而始生；终天者，五运终天运而无已也。” ③布气真灵，揔统坤元：真元之气敷布万物，统摄大地，其为生养万物之根本。王冰注：“太虚真气，无所不至也。气齐生有，故禀气含灵者，抱真气以生焉。抱统坤元，言天元气常司地气，化生之道也。”揔，即总，统领。 ④九星悬朗：九星高悬于天空，发出明亮的光辉。九星，指天蓬星、天芮星、天冲星、天辅星、天禽星、天心星、天任星、天柱星、天英星。亦可泛指众星。 ⑤七曜周旋：日、月、五星循周天之度而运行。 【译文】 广阔无边的天空，是物质生化之本元的基础，是万物滋生的开始，五运之气行于天道，终而复始，循环不止，布施天地真元之气，滋养万物，统摄大地，九星悬照天空，七曜按周天之度旋转，于是万物有阴阳的不断变化，有柔刚的不同性质，幽暗和显明按一定的位次出现；寒冷和暑热，按一定的季节往来，这些生生不息之机，变化无穷的道理，宇宙万物的不同形象，就都表现出来了。 【解读】 本段对《黄帝内经》对宇宙的物质运动结构作了高度的概况和精彩的描述，详细论述了天地物质的运动变化，即精气在运动条件下变化的不同形态，精气为一切物质生成变化的基础。具体地看，太空的天体、地上的五行及生物都是物质。从本质来看是精气；从性质来分是阴阳；从变化来看是四时五运，是千变万化、形形色色各不相同的天地之间无穷无尽的物质运动。 新事物的产生就是“化”，即生化。寥廓无边的宇宙，充满了生化运动的精气。这乃是宇宙的本元，是一切物质生化演变的基础、源泉和开始。天地万物、日月星辰皆赖精气的运动而开始得以产生。五运之气周而复始地运行着，终始更替，循环一周正好是三百六十五天，所以称为

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